符篆与符箓的区别在哪？

符篆与符箓的区别在哪？

1、符篆与符箓代表的意思不同：
符篆通常表现为符号、图形，指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般书写于**纸、帛上。符篆是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

符箓是**中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。

符箓是符和箓的合称。符箓术起源于巫觋，始见于东汉。
2、符篆与符箓，具体的使用者不同。
符篆与符箓同为**的法术，但是具体使用者不同。

符篆术导源于巫觋，始见于东汉。早期**承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。符箓术是**正一道的主要修习方术。

扩展资料：
画符仪式
画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。

也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上。画符前，先要净心——清除杂念，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。

对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。
忌端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这**举行。画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符;不但不灵验，而且还有害。

符箓是什么？符箓简介

符箓是什么？符箓简介 符和箓是两种不同的事物，统称为「符箓」。两者都有召役鬼神的功能，虽然有所区别，但经常一起传授、配合使用，一些箓中也书符，故经常被混淆。

由于各个派别的宇宙观和神谱体系有所差异，也存在好几套符文系统，所以形式不尽相同。

符有文件、凭证、祥瑞征兆的意思。先秦时期，人们已经使用「符」作为征信、凭信的器物，把竹子或玉石（有的会在上面刻字）剖成两半，双方各执一块，能够相合则为真，并未含有宗教的神秘色彩。**古代便经常用这类的符传递军事及行政命令。 在**湖北出土的睡虎地秦简《日书》，记载秦朝的巫师用禹符时会配合禹步。

陕西的汉墓文物里，东汉顺帝阳嘉二年（公元133年）的解注瓶，上面有两个符形以及解除文;河南洛阳西郊东汉地层所发掘的解注瓶上，也画有三道符。由此可见，在**成立以前，带有宗教意义的符已经出现于民间，极可能出自巫师之手，人们相信可以借此跟超自然界沟通。 东汉太平道用符水为人治病，《太平经》记载，符是神授予人的信物，人得符则能见神。

五斗米道也使用符，传说乃太上老君所授，后世不少道符的出现也如此宣称。随着**的发展，符的意义及功用日益复杂，种类与数量也不可胜数。宋代以后，符的种类更多，然而，如四十三代天师张宇初所言，符的功用主要在福国裕民，宁家保己。

符并非**的专利，民间的法师、巫师、五术师等会把符当作宗教服务的手段之一，例如为民众驱邪除祟;**经典和敦煌文献里有符的记载;古代中医的祝由科会运用符咒为患者治疗;**还有专精于用符的能手被称为「符仔仙」。 符大多由文字和图案（包含星象、人形、八卦、云篆等）构成，有学者尝试解读符字及符音，借此探索符图的意义。 ( ) 书符可分为实书、虚书，前者指的是将符实际画在物体上，后者则不具符形，常见以手指、舌尖、目光、手持法器等凌空画符。

书符或用符的过程必须专心一意，仪式专家除了要布炁于符上，还经常配合存想、念咒语、掐诀、步罡等语言和肢体动作，这些诀窍往往透过秘密传授才能得知。符的使用方式相当多样，可以吞服、佩带，或将符烧化在水中供病者饮用，或直接焚烧，或贴在某个物体上，或书于木材、石头、铁板后安镇在某处。 **古代会把上天赐给帝王的授命文书称为箓。**的箓，有秘文、秘籍的意思，更常见的是指记载诸天曹官属佐吏的名册。

一般认为，**有箓，起于张道陵。相传东汉顺帝汉安元年（公元142年），太上老君在鹤鸣山授予张道陵正一盟威秘箓，共二十四品。 **存在着位阶制度，依据道士所受的经箓法目排定法位等级，而道士也要按照法位次第学习符、箓、经、戒、法、诀等内容。大致上来说，宋代以前的位阶和道藏的三洞四辅结构密切相关，由低到高的顺序是正一部经箓、太玄部经箓、洞神部经箓、洞玄部经箓、洞真部经箓，偶尔会在其中安插新的传授内容。

到了宋代出现诸多新兴的派别，如神霄、清微、太一、净明等，**固有的经教体系在此时期发生变化，有人试图整合传统的法位次序与新出的符箓道法，强调「法与箓相须，不可相违」、「法与箓相背，则不灵」，也就是每项道法都有相对应的箓，不可随意授受、施行。而宋代的授箓活动仍以正一、上清、灵宝为大宗，因他们的宗坛分别在龙虎山、茅山和合皂山，又称为三山符箓。南宋理宗（公元1224年——公元1264年）命三十五代天师张可大（公元1218年——公元1263年）提举三山符箓;到了明初，在**的支持下，正一总汇符箓诸派。清初以来的箓位，由低到高分为五个等级：太上三五都功经箓、正一盟威经箓、上清五雷经箓、上清三洞五雷经箓、上清大洞经箓。

受箓为道士从凡入圣，修证真仙的必要途径。入道**受箓前要先洁斋，然后赍金环及贽币，以谒见其师。**发愿谨持箓奉行，若有违科约，甘受惩罚。

之后，师徒告盟天地，立誓三官，并破券分环，各持一半，以为契约，师乃传授箓。道士受箓后应佩带于身，虔诚修行，能蒙受箓上神将吏兵的护佑;进行仪式或宗教服务时，也可以召请或役使他们，协助道士达成目的。换句话说，箓除了作为道士的身份凭证，也是行法的凭证。

符篆与符箓的区别

符篆通常表现为符号、图形，指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般书写于**纸、帛上。符箓是**中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。

符箓是符和箓的合称。

符指书写于**纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形;箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于**纸、帛上。差距不是很大，基本通假了。

符篆和符箓的区别是什么？

“符篆”是错误的写法，正确的写法是符箓。
符箓是一种法术，是道家文化重要的组成部分，它代表的是传达天神旨意的福信。

箓的本义为“薄藉”，即“记录”。

箓分两大类，一为纪奉道者之名册，记载受箓道士的姓名、道号、师承和所授之道阶。二为纪记诸天曹佐吏之名讳与职能等，即“天神名录”。通晓此法箓，才能召神遣将，除妖镇邪。

道士授箓的原因：
法箓是道士应持之典，也是对修道者功行修持的认定，故升授、加授均有严格的考核程序。

同时法箓又是道士行法的凭证，只有授过箓之后，才能召唤箓上神兵将吏**显灵。未授箓者，行法不灵，吏兵远身，如强行施法，不但不灵，且自身反遭天谴。道士修持一生，超凡脱俗，一旦羽化，即可凭箓登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。

符箓是什么意思

符箓是**中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符箓是符和箓的合称。

符指书写于黄纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形;箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄纸、帛上。

**声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

道家的符咒用途如何 我有几个疑惑 懂得进

符箓，在**认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”。实际上，符与箓是有区别的。

区别在于符的内容主要是祈禳之词，箓的内容主要是鬼神之名及形貌。

《抱朴子内篇》：道士常带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下百鬼之名字，及《白泽图九鼎记》，则众鬼自却。符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举。例如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念;有书而或埋或焚，有佩戴在身，贴于患处;有贴于或放于着怪处;有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身;有食符法，食符法又有将表直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。

此外，还有埋于地下，投于水中，等等。还有最为重要的一点，就是道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用。道经中每每强调施行符咒要气清心正，广善积德”，只有如此，施用的符咒才能灵验。

否则，无此功德，虽用符念咒也始终无验。若想假借符咒行不义之事，符咒不但不灵验，还会置此等人于*地。